秦汉祠畤的再认识
——从考古发现看文献记载的秦汉祠畤
文 / 北京大学 李零
1999年，为了纪念王国维说的“五大发现”和迎接新世纪的到来，应《文物》杂志之邀，我曾写过一篇文章，叫《入山与出塞》，[1]后来扩展为一部书。[2]我说的“入山”就是指寻找中国古代的祭祀遗址。这是我的一个梦。
中国古代祭祀遗址是个大有前途的研究课题，我对这个问题关注有年，曾经写过一批文章，[3]并指导王睿写博士论文，[4]带田天做田野考察，参与指导田天的博士论文。[5]她们的论文都是围绕这个有趣的话题。
八主祠是山东最有代表性的祭祀遗址群。上世纪末，本世纪初，我曾三赴山东，考察有关地点。记得当年，好像是2004年吧，我在孔望山跟王睿说，要是能对八主祠做点考古调查和考古发掘，那该多好。2007和2009年，我跟栾丰实、王睿再次考察这些地点，让我们对八主祠有了进一步认识。2008年，项目正式启动。到如今，十年的时间转瞬即逝，一部很有分量的考古报告即将出版，想不到梦已成真。
展开剩余97%现在，借《八主祠》一书出版，我想就秦汉祠畤讲一点印象，当全书的引子。
一、祠、畤二字的含义
秦汉大一统，疆域辽阔。封禅、郊祀是皇帝巡游天下，在全国范围内定期举行的祭祀活动。《史记·封禅书》以封禅为题，《汉书·郊祀志》以郊祀为题，都是两者并叙。二书提到很多祠畤，《汉书·地理志》记载了它们的地理分布。[6]
祠、畤是郊祀之所。这两个字，古音相近，但用法不同。《史记》《汉书》讲郊祀，祠很多，畤很少。
祠和畤的含义是什么，它们有何不同，我想用最简短的话概括一下。
我们先说祠。这个字，含义比较明确。祠作动词，指郊祀，作名词，指郊祀之所。秦汉时期，祠是郊祀之所的泛称。《封禅书》《郊祀志》偶尔以庙称祠，有时可以互换，含义好像差不多，[7]但汉代的庙，多指宗庙、陵庙。宗庙在宫里，陵庙在陵前，是祭祖的地方，而祠是郊祀之所，祭祀对象是天地五帝、名山大川和各种鬼神，两者又有区别。
畤，有点不同，概念窄一点。这个字，先秦稀见，[8]主要流行于秦代和西汉。王莽罢汉武大郊祀改行小郊祀后，这个字很少出现，后人已不太了解它的具体含义。
畤是什么？《说文解字·田部》：“畤，天地五帝所基址祭地。从田寺声。”小徐本址作止。畤的声旁是从止得声，古人多以止、阯训畤，以畤为神灵之所止，当作降神的地方。畤的意思是祭天地五帝的基址或场所。
从《史记》《汉书》归纳，畤有以下特点：
（一） 畤的最初含义是郊祀上帝之所。[9]所谓上帝，乃各族血缘所出的始祖，即各族的族神，如太昊、少昊、黄帝、炎帝、颛顼。五帝配天而祭，至为尊崇，不但规格高于普通的祠，属于屈指可数的祭祀中心，而且有时会聚拢很多祠，带有综合性。
（二）畤分早晚。 《史记》《汉书》提到吴阳武畤、雍东好畤、西畤、鄜畤、密畤、吴阳上畤、吴阳下畤、畦畤、北畤、泰畤，凡十畤。吴阳武畤和雍东好畤是秦文公立鄜畤以前就有，可能是西周晚期的畤，其他八畤，前六畤是汉代因袭秦代的畤，后二畤是汉代新立的畤。[10]
（三）上述十畤，皆在西土，与周、秦关系更密切。 吴阳武畤和雍东好畤荒废后，沦为地名，如好畤就是保留至今的地名。《左传》襄公三十年、昭公二十二年提到平畤，哀公四年提到逆畤，都是地名，它们可能是从西土东传，最初也是郊祀之所。
（四）畤是用于野祭，故字从田。野祭多在郊野，有别于宫中。《史记》《汉书》讲栎阳畦畤，据说形如菜地，有一道道沟垄（估计是成行成列的祭坎）。卫宏《汉官旧仪》说，陇西西县人先山下也有这种畤。[11]秦六畤，畦畤最晚，汉代的畤可能与之相似。
（五）王莽改大郊祀为小郊祀，以兆称畤，以畤称兆，也叫兆畤。如太一兆为泰畤，后土兆为广畤，五帝及从祀诸神的五个畤为未地兆、东郊兆、南郊兆、西郊兆、北郊兆（《汉书·郊祀志下》），可见畤就是郊兆，也就是郊祀天地五帝的坛场和坛壝圈定的范围。
司马迁讲八主祠，说地主“祠泰山梁父。盖天好阴，祠之必于高山之下，小山之上，命曰‘畤’；地贵阳，祭之必于泽中圜丘云”（《封禅书》。《郊祀志上》“下”下多“畤”）。[12]学者多把此语当畤的定义，不一定合适。
我理解，这段话是针对禅梁父，并不是给畤下定义。古代封禅，祭天在泰山上，封土为坛，叫封；祭地在泰山下，除地为场，叫禅。[13]这话主要是讲禅礼的选址。所谓“畤”就是司马迁两言“泰山下阯”的“阯”。[14]“天好阴”句，指除地为场，与登封报天相应，应该把行禅礼的地点选在高山之下，小山之上；“地贵阳”句，也是说祭地要与天相应，虽在低地，照样应该选高一点儿的地方，如泽中圜丘就是这样的地方。禅要选在高山之下、小山之上，但畤未必都在高山之下，小山之上，畤也不仅是禅地之所。
在我看来，畤是一种特殊的考古遗址，既不同于城址或宫庙，也不同于陵墓或窖藏。从物质形态讲，畤是除地为祭的坛场。所谓坛场，往往坛、墠、坎兼具。[15]墠是芟夷草莱，清理地面，辟出的一块场子，也叫场。坛设其中，用以陈放牌位、祭品，举行仪式，只占一小块，周围是空地。坎是在这块空地上挖的祭祀坑，一排排，一行行，用来埋牲牢、玉帛、车马等祭品。 坛也好，坎也好，都是设于场中，关键是要有一块场子。这块场子就叫畤。
二、文献记载和地理分布
秦汉祠畤，数量很大，秦代有二百多所，西汉有683所。《封禅书》《郊祀志》加《地理志》所载，可考者仍有二百多所。[16]
（一）陕西
祠畤最多，首先是汉三辅之地，即关中地区。三辅即京兆尹、左冯翊、右扶风。 《郊祀志》的“郊”就是指汉代的三辅之地。
1．京兆尹
京兆尹是长安所在，辖境略相当今西安市和渭南市的渭水以南部分，并延伸到河南灵宝县。周秦故祠有杜陵（在西安市三兆村）的五杜主祠、寿星祠，[17]沣、镐（在西安市长安区）的昭明祠、滈池君祠，[18]蓝田（在蓝田）的虎候山祠，[19]下邽（在渭南）的天神祠，湖县（在灵宝）的周天子祠。西汉新祠，多在长安，有汉高祖的蚩尤祠、灵星祠和七巫祠，[20]汉文帝的渭阳五帝庙和长门五帝坛，[21]汉武帝的亳忌太一坛和太一五祠，[22]以及汉宣帝的白虎、随侯、剑宝、玉宝璧、周康宝鼎五祠（在未央宫）和岁星、辰星、太白、荧惑、南斗五祠（在长安城旁）。[23]华阴（在华阴）有太华山祠，亦汉宣帝立。
2．左冯翊
左冯翊是咸阳所在，辖境略相当今咸阳、铜川二市和渭南市的渭水以北部分。秦人的祠畤有秦献公畦畤（在西安市阎良区）和临晋河水祠（在大荔），而霸（灞）、产（浐）、长（荆谷水）、沣、涝（潦水）、泾、渭七水，近咸阳，秦亦有祠。[24]西汉新祠，主要有两组，一组是汉武帝泰畤，在云阳（在淳化）；一组是汉宣帝谷口四祠，[25]在咸阳到云阳的途中（在三原）。泰畤包括宽舒太一坛、太一祠（在甘泉宫）和越巫
（辜）
（禳）祠、通天台（在甘泉宫南）。[26]后来，汉宣帝在云阳还增修了径路神祠、休屠祠、金人祠。[27]鄠县（在户县）有劳谷、五床山、日月、五帝、仙人、玉女祠，亦汉宣帝立。
3．右扶风
右扶风是陈仓、雍城所在，辖境略相当今宝鸡市。不仅周人的故土在这一带，秦人的祖庭也在这一带。非子邑秦，秦在汧渭之会，即今宝鸡。秦文公自西犬丘重返汧渭之会，先作鄜畤，后作陈宝祠（在陈仓北阪），都在宝鸡。其后，秦宣公作密畤（在渭水南），秦灵公作吴阳上下畤（在吴山），也在宝鸡。汉高祖作北畤，合秦四畤，号称雍五畤。
雍，指凤翔原及其附近。[28]凤翔原上有雍山、雍水。《封禅书》说，秦时雍地“百有余庙”，[29]而岐山、吴山、垂山、鸿冢和汧水，亦各有祠。[30]《地理志上》说，“雍：秦惠公都之，有五畤，太昊、黄帝以下祠三百三所”，《郊祀志上》作“本雍旧祠二百三所”。秦汉祠畤，雍地几乎占一半，至少也占三分之一。[31]
三辅以北是上郡，即陕北高原，辖境略相当今延安、榆林二市。上郡治肤施（在横山西境）。肤施有汉宣帝的五龙山仙人祠、黄帝祠、天神祠、帝原水祠。[32]阳周桥山有黃帝冢（在子长县高柏山），在肤施南。西河郡鸿门县（在横山境内）有天封苑火井祠（当地富产天然气），在肤施东。天封苑火井祠也是汉宣帝立。
三辅以南是汉中郡，即陕南山区，辖境略相当今汉中、安康、商洛三市。西汉南郑县（在汉中市）有沔水祠。汉中以汉水名，沔水即汉水陕南段。
（二）山东
山东的祭祀活动，以封禅泰山和祭祀八主最有名。
1．封禅泰山
封禅泰山，在西汉的泰山郡，辖境略相当今泰安市，并包括新泰、莱芜与泰安交界的地方。封在泰山上，禅在泰山下的小山上。
西汉泰山庙在博县（在泰安市泰山区旧县村），汉武帝明堂在奉高（在泰安市岱岳区范镇故县村），都在泰安市。
泰山下有很多小山，石闾、社首、高里（蒿里）三山在泰山脚下，属西汉博县；亭亭山在泰安大汶口镇马家大吴村，属西汉钜平县（在泰安西南），在泰安市南。梁父、云云二山在泰山东南、徂徕山下。梁父山（今名映佛山）属西汉梁父县（在新泰天宝镇古城村），云云山属西汉柴县（在新泰楼德镇柴城村），在新泰西境。泰山东北，还有肃然山（今名宿岩山）。肃然山属西汉嬴县（在莱芜莱城区城子县村），在莱芜西境。
上古帝王封泰山，传统的禅地之所是梁父、云云、亭亭、社首，见《管子》佚书《封禅篇》。肃然、高里（蒿里）、石闾是汉武帝所禅。
2．祭祀八主
据《地理志上》，齐地有八主祠，一曰天主祠，在淄博市临淄古城南的天齐渊，属西汉临淄县；二曰地主祠，在新泰市天宝镇的映佛山，属西汉梁父县；三曰兵主祠，在汶上南旺镇，属西汉东平陆县；四曰阴主祠，在莱州市三山岛，属西汉掖县；五曰阳主祠，在烟台市芝罘岛，属西汉腄县；六曰月主祠，在龙口市莱山，属西汉黄县；七曰日主祠，在荣城县成山头，属西汉不夜县；八曰四时主祠，在青岛市黄岛区琅琊台，属西汉琅琊县。临淄县属齐郡，梁父县属泰山郡，东平陆县属东平国，掖、腄、黄、不夜四县属东莱郡。
此外，西汉临朐县（在莱州）有海水祠（后世有海神庙），[33]曲城县（在招远）有万里沙祠和参（三）山八神祠（大概是一种缩微版的八主祠），在阴主祠附近；黄县有莱山松林莱君祠，
县（在龙口）有百支莱王祠，在月主祠附近；不其县（在青岛市城阳区）有太一祠、仙人祠和明堂（据说是汉武帝立，可能在崂山），昌县（在诸城）有环山祠，长广县（在莱阳）有莱山莱王祠，在四时主祠附近。这些祠，几乎全在胶东半岛上，不属东莱郡，就属琅琊郡。[34]
：造字。
（三）陕西以西三省
1．甘肃省
商末周初，嬴姓西迁，大骆族居西犬丘（在礼县），周围是西戎所居。周封非子于汧渭之会，号称秦。秦是从大骆族分出。大骆灭于戎，秦襄公伐戎，收复西犬丘，曾作西畤。西犬丘，西汉叫西县，属陇西郡。西县有很多秦祠，《封禅书》说，“西亦有数十祠”。
2．宁夏省
西汉朝那县（在彭阳）有端旬祠、湫渊祠，属安定郡。端旬祠是胡巫祠，湫渊即固原东海子。朝那是乌氏戎所居。
3．青海省
西汉临羌县（在湟源）有西王母石室、仙海、盐池、弱水、昆仑山等祠，[35]临羌在青海湖东，属金城郡，从地名就能看出，周围是羌人所居。
（四）陕西以东四省
1．山西省
西汉蒲阪县（在永济）有秦首山祠、尧山祠，汾阴县（在万荣）有后土祠，大阳县（在平陆）有天子庙，皆属河东郡。首山，即雷首山，在永济东南。尧山，在永济南，与首山连麓而异名。二山皆属中条山脉，位于汉武帝东巡的路上。
2．河南省
西汉缑氏县（在偃师）有延寿城仙人祠，属河南郡；崈高县（在登封）有太室山、少室山、夏后启母石三祠，属颍川郡；平氏（在桐柏）有淮庙，属南阳郡。延寿城仙人祠是公孙卿为汉武帝候神处，即缑氏县治。汉武帝东巡，去嵩山，这里是中转站。
3．河北省
西汉絫县（在昌黎）有秦碣石祠，属辽西郡；容城（在容城）有秦鸣泽祠，属涿郡；上曲阳（在曲阳）有恒山祠，属常山郡。
（五）南方五省
1．江苏省
西汉丰县（在丰县）有枌榆社、蚩尤祠，属沛郡；海陵县（在泰州）有江海会祠，属临淮郡；无锡县（在无锡）有楚春申君历山祠，属会稽郡；江都县（在扬州）有江水祠，属广陵国。枌榆社是丰县当地的神社，蚩尤祠是汉高祖起兵所祭。
2．浙江省
西汉山阴县（在绍兴）有秦会稽山祠，山上有禹冢、禹井，属会稽郡。今大禹陵在会稽山下。
3．安徽省
西汉灊县（在霍山）有天柱山祠，属庐江郡。天柱山是汉五帝立的新南岳。
4．湖南省
西汉益阳（在益阳）有湘山祠，属长沙国。湘山即湘阴县青草山（也叫黄陵山），而非洞庭君山。[36]湘山是秦始皇南巡的最南点。
5．四川省
西汉湔氐道（在松潘）有渎山祠，成都县（在成都）有江水祠，皆属蜀郡。西汉江水祠有二，成都江水祠在上游，江都江水祠在下游。渎山即岷山。
6．云南省
西汉青蛉县（在大姚）禺同山有金马碧鸡祠，属越巂郡。禺同山，今名紫丘山。金马碧鸡祠是汉宣帝立。滇池县（在晋宁）有黑水祠，属益州郡。黑水，今名黑龙潭。
三、祭祀系统和祭祀对象
秦汉祠畤分东西二系，主要集中在陕西、山东二省。陕西又以宝鸡地区最集中。
（一）西系
西土有三大中心：甘泉泰畤、汾阴后土祠和雍五畤。甘泉泰畤是祭天中心，居中；汾阴后土祠是祭地中心（属河东郡，但挨着左冯翊），在东；雍五畤是祭帝中心，在西。其他祠畤是围绕这三大中心。
1．甘泉泰畤
秦人的祭祀活动是以郊祀为主，所谓郊祀是以帝配天，祭祀各族血缘所出的族神，最最古老的老祖宗。秦六畤，西畤、鄜畤、畦畤祭白帝，密畤祭青帝，吴阳上畤祭黄帝，吴阳下畤祭炎帝。
泰畤是汉武帝的发明，它也祭帝，但五帝围绕太一，只是太一的佐神，与所有秦畤都不一样。
汉武帝有两个太一坛：亳忌太一坛先立，在长安；宽舒太一坛后立，在云阳，都是以太一为主，五帝为辅。
亳忌太一坛，祭太一、三一、五帝、冥羊、马行、赤星，以及从祀的群神，如泽山君地长（《郊祀志上》作“皋山山君”）、武夷君和阴阳使者等。坛作八边形，广三十步（直径约合42米），估计太一、三一在坛上，居中，五帝环列其外，其他神在更外一圈。它有八个台阶，八条辐射状通道，号称“八通鬼道”。
宽舒太一坛（也叫紫坛），模仿前者，坛亦八边形，也有八通鬼道。坛三层，估计最上一层是太一、三一所居；第二层，五帝坛环列，青、赤、白、黑四帝坛分置四方，各如其方色，黄帝坛偏居西南（属十二辰的未位）；第三层是四方地，祭从祀群神，亦各有坛。又有赤日白月，可能也在顶层。
宽舒太一坛后立，比亳忌太一坛更显赫。泰畤是从这个坛发展而来，并与汾阴后土祠相配，地位最高。
亳忌所立，宽舒所兴，[37]太祝亲领，比所有祠畤都重要。
2．汾阴后土祠
汉代祭地有后土祠。立祠与祠河有关，祠河是为了塞河，平水患。
新垣平望气汾阴，预言出鼎，是第一步。汉文帝治庙汾阴南，祠河求鼎，是第二步。汉武帝从宽舒议，正式立汾阴后土祠，是第三步。
宽舒设计的后土祠，是在“泽中圜丘为五坛，坛一黄犊太牢具，已祠尽瘞，而从祠衣上黄”，显然是个坛、墠、坎兼具的坛场，因为土为黄色，牲牢、祠衣皆尚黄。
汾阴后土祠在山陕之间，本来是魏地的一个民祠。汉武帝立汾阴后土祠，把它拔高为最高等级的祭祀，目的是以后土配太一，统领群祀。这也是汉代的发明。
3．雍五畤
西土十畤，秦居其六。秦人奉少昊为始祖，最尊白帝。他们从西犬丘到陈仓，从陈仓到雍城，从雍城到栎阳，不管把都城迁到哪儿，都要祭白帝。秦襄公作西畤，最早；秦文公作鄜畤，其次；秦献公作畦畤，最晚。这三个畤都祭白帝。
秦文公都陈仓，作鄜畤，鄜畤祭少昊，少昊是秦人始祖，最尊；秦宣公作密畤，密畤祭太昊，太昊与少昊是兄弟氏族，其次；秦灵公作吴阳上下畤，上畤祭黄帝，下畤祭炎帝，是为周遗民而设，又其次。秦人伐戎继周，不仅接收周的地盘，也包括留居当地的百姓。黄帝是姬姓始祖，炎帝是姜姓始祖，姬姜联姻，统治雍岐之地二百多年。秦人要想在西土站稳脚跟，离不开周遗民的支持。这四个畤都在宝鸡，是为雍四畤。
汉高祖作北畤，北畤是祭颛顼。秦四畤加汉北畤，即著名的雍五畤。
汉武帝三年一郊祀，主要就是指这三类祭祀。
（二）东系
东土的祭祀，以封禅泰山最隆重。封禅是山东地区祭祀天地的形式，与西土看重族神的传统不一样。泰山是五岳之首，统领天下的名山大川，在秦汉祀谱中地位最高，有如西土的太一。
泰山是山东的祭祀中心，有如太一为众星所拱，八主祠是环绕这个中心。
1．天主祠，在山东淄博市临淄古城南牛山脚下的天齐渊，旧属齐地。
2．地主祠，在山东新泰市天宝镇的梁父山。自古禅地，都是在泰山下的小山上。泰山下，小山很多，东南的梁父、云云最有名。地主祠在梁父，位于天主祠的西南，旧属鲁地。
3．兵主祠，在山东汶上县南旺镇，又位于地主祠的西南，旧属鲁地。
4．日主祠，在山东荣城县成山头，位于胶东半岛北岸，旧属莱地。
5．月主祠，在山东龙口市莱山上，位于胶东半岛北岸，旧属莱地。
6．阳主祠，在山东烟台市芝罘岛上，位于胶东半岛北岸，旧属莱地。
7．阴主祠，在山东莱州市三山岛上，位于胶东半岛北岸，旧属莱地。
8．四时主祠，在山东青岛市黄岛区琅琊台上，位于胶东半岛南岸，旧属莒地。
这八个祠，前三祠在西，后五祠在东。西三祠，东北—西南，略呈一线。《鹖冠子·近迭》：“人道先兵”，兵是代表人。西三祠代表三才（天、地、人）或三一（天一、地一、太一）。东五祠，日主祠与月主祠，迎日拜月，东西相对，成一轴线；阳主祠在其左，阴主祠在其右，左为阳，右为阴。这四个祠在胶东半岛北岸。四时主祠在胶东半岛南岸，象征四时的起点。
山东半岛四分，齐居西北，莱居东北，鲁居西南，莒居东南。正如王睿指出，这四个地区各有各的祭祀传统，它们最终被整合成一个模仿宇宙模式的大系统，恐怕是战国晚期齐人统一山东半岛后的杰作。齐人航海，最具海阔天空的想象力，这片三面环海的土地，充满寻仙访药的神秘传说，对秦人有巨大吸引力。
秦始皇东巡，沿海北上，先后登会稽山、峄山、泰山、芝罘山、碣石山，刻石铭功，就是被这片沿海地区所吸引。
此外，汉代修明堂，也与山东地区有关。汉武帝初立，曾打算在长安南郊建明堂，但没见过真正的明堂，后来封泰山，有人说“泰山东北阯有明堂处”，地势险要不宽敞，所以按公玊带（《封禅书》作“公玊带”，《郊祀志下》作“公玉带”）的明堂图，令奉高县作明堂于汶上。这种明堂，“祠太一、五帝于明堂上坐，令高皇帝祠坐对之。祠后土于下房”（《封禅书》），既有点像渭阳五帝庙、长门五帝坛，也有点像亳忌太一坛、宽舒太一坛，特点是“麻雀虽小，五脏俱全”。
汉武帝五年一封禅，主要就是指以泰山为中心，围绕山东半岛和北中国海沿岸的祭祀活动。
上述祠畤，从祭祀对象看，可以分为四类。
第一类是祭天地。
上古天官，见《史记·天官书》，是以日月五星绕斗极旋转，巡行二十八宿为特点。《封禅书》说，雍地“百有余庙”，其中祭“日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、〔辰星〕、二十八宿”就属这一类，[38]各地差不多。
秦俗祭星，有一大特色，是祭陈宝。秦文公在陈仓北阪（宝鸡贾村塬）作陈宝祠，“其光景动人民唯陈宝”（《封禅书》）。陈宝是流星坠地的陨石，号称若石。今地宝鸡就是得名于此。
汉兴，高祖起事，在丰县祷枌榆社，祠蚩尤，入关后，除令丰县觐治枌榆社，在长安立蚩尤祠，所兴唯二事，一是立北畤，祭黑帝，与雍四畤相配，二是令郡国县立灵星祠，祭后稷。所谓灵星，指龙星左角，即天田星，所以兴农。
汉武帝立甘泉泰畤和汾阴后土祠，以太一为祭天中心，后土为祭地中心，凌驾于雍五畤之上，这是汉代祭祀的最大发明。
第二类是祭五帝。
五帝是先秦固有。一种是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，见《大戴礼·帝系》《国语·鲁语上》，一种是青帝（太昊）、赤帝（炎帝）、黄帝、白帝（少昊）、黑帝（颛顼），见《吕氏春秋·十二纪》《礼记·月令》（《左传》昭公二十七年郯子语已具雏形）。前者是周帝系，后者是秦帝系。[39]汉代的雍五畤是继承秦四畤，显然属于后一种。
司马迁说，高祖二年，“东击项籍还入关，问‘故秦时上帝祠何帝也？对曰：‘四帝，有白、青、黄、赤四帝之祠。’高祖曰：‘吾闻天有五帝，而有四，何也？’莫知其说。于是高祖曰：‘吾知之矣，乃待我而具五也。’乃立黑帝祠，命曰北畤”（《封禅书》）。或说五色帝是汉高祖立北畤后才有，显然不对。高祖说“吾闻天有五帝”，显然早就知道，天下有这种五帝，对话者“莫知其说”，只是不明白秦人为什么没有为黑帝立畤。[40]
汉文帝重五帝。他祭五帝，分两种，一种是去雍地祭五帝，一种是在长安祭五帝。他立渭阳五帝庙、长门五帝坛是从赵人新垣平说。渭阳五帝庙不是五帝各居一庙，如雍五畤，而是“（五帝）同宇，帝一殿，面各五门，各如其帝色”（《封禅书》），等于五畤的缩微版，有点像后起的明堂。及诛新垣平，交祠官致祭，不再去。
汉武帝祭五帝，也分两种，一种是亲往雍地祭五帝，一种是在太一坛上或明堂类的建筑内，与太一相配祭五帝。
第三类是祭山川。
司马迁讲巡狩封禅，有所谓五岳四渎。五岳是东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山，四渎是江、河、淮、济，历代祭祀不绝。这是秦系的五岳。
秦合天下为一，东土（殽山以东）以嵩山、恒山、泰山、会稽山、湘山（青草山）为名山，济水、淮水为名川；西土（华山以西）以华山、薄山（即蒲山，雷首山的异名，也叫襄山）、岳山（岳是垂之误，垂山即武功山）、岐山、吴岳（吴山）、鸿冢、渎山（岷山）为名山，河水、沔水（汉水）、湫渊、江水为名川（湫渊是湖，不是河），皆有祠。[41]
此外，陕西关中的灞、浐、泾、渭诸水，因为地近咸阳，亦有祠，很多小山小水也有祠。汉武帝时期的五岳是以天柱山为南岳，与秦代不同。
天下名山，汉武方士有不同说法。
公孙卿说，“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山（雷首山）、太室（嵩山太室山）、泰山、东莱（莱山），此五山，黄帝之所常游，与神会”。所谓“三在蛮夷”，疑指衡山、湘山、渎山；所谓“五在中国”，没有恒山和衡山，加了东莱山。
公玊带说，“黄帝时虽封泰山，然风后、封巨、岐伯令黄帝封东泰山（沂山），禅凡山（丸山），合符，然后不死焉”（《封禅书》）。这是他另立的封禅说，汉武帝并未采纳。
秦始皇巡游天下，除封泰山、禅梁父，还祠祭会稽山、峄山、芝罘山、碣石山。
汉武帝巡游天下，除登封泰山，在梁父祠地主，在肃然、高里（蒿里）、石闾禅地，还祠祭太室山、天柱山、恒山，东登东莱山，北登碣石山，西登崆峒山。封泰山“如郊祠太一之礼”，禅肃然“如祭后土礼”（《封禅书》）。
第四类是祭鬼神。
秦汉祠畤，鬼神很多，如秦时雍地祭风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严（诸庄）、诸逑（诸遂）之屬，汉高祖七巫祠有东君、云中、司命、九天诸神，汉武帝亳忌太一坛有泽山君地长、武夷君。
秦鬼，名气最大，当属杜主。杜伯被周宣王冤杀，化为厉鬼，本来是周人畏忌的鬼，周人走了，照样流行于秦地，如杜陵有五杜主祠，雍菅庙和秦中也有杜主祠。司马迁说，“杜主，故周之右将军，其在秦中，最小鬼之神者”（《封禅书》）。意思是秦中小鬼，属杜伯最灵验。此外，汉高祖七巫祠有“南山巫祠南山、秦中，秦中者，二世皇帝”（《封禅书》），南山是秦岭，秦中是关中平原。[42]秦二世自杀，也是秦中著名的凶鬼。
汉鬼，则有汉武帝神君祠（在上林苑蹏氏观）的长陵女子。
物怪，秦文公“伐南山大梓、丰大特”，见《史记·秦本纪》。《水经注·渭水》引魏文帝《列异传》，说秦于故道县立怒特祠，就是祭这种牛怪。 西汉故道县在陕西凤县，位于宝鸡西南。
此外，秦皇汉武迷求仙访药。武帝冀遇神仙，从公孙卿言，立缑氏延寿城仙人祠、长安蜚廉桂观和甘泉益延寿观、通天台，作为候神之所，也是祭祀活动的一部分。
四、考古发现和有待探索的地点
上述祠畤，很多仍有古代遗迹、自古沿用的地名，甚至香火不断，保持着带有复古性质的现代祭祀，值得深入调查，综合研究。下面，我举一些例子，供大家参考。
（一）好畤河遗址
西土十畤，吴阳武畤和雍东好畤年代最早。吴阳武畤可能在吴山遗址附近，现在没有任何线索。雍东好畤在雍地以东，是个从秦代到现在一直使用的地名。《汉书·地理志上》右扶风有好畤县，班固注：“垝山在东，有梁山宫，秦始皇起。”唐以前的好畤县在陕西乾县东好畤村，梁山宫遗址在乾县西北梁山镇三合村的瓦子岗上。唐以来的好畤县，则在乾县西部永寿县的飞地，店头镇的好畤河村一带。
宋真宗咸平三年（1000年），好畤令黄郓获方甗以献，宋代著录称“中信父甗”或“史信父甗”，[43]铭文摹写有误。1962年，永寿县好畤河村出土过仲枏父匕（同出还有鼎一、盂一和铜残块一）。[44]1967年，永寿县好畤河村出土过三件仲枏父鬲、一件仲枏父簋（现藏陕西历史博物馆）。[45]与出土铭文对照，宋人所说的“中信父甗”或“史信父甗”，其实是仲枏父甗。[46]此外，1980年，好畤河村还出土过逆钟四件（现藏天津博物馆）。[47]好畤河村位于羊毛湾水库北的台塬上，地势较高。该地频繁发现西周铜器，或与好畤有关。
2018年，曹玮陪我去过永寿好畤河一带。
（二）鸾亭山遗址
遗址位于甘肃礼县西北（城关镇后牌村北）。2004年，早期秦文化联合考古队发掘。据简报介绍，此山山顶有圆坛，圆坛上有夯土围墙1段（西南留缺口，与上山的路相接），房址4处，灰坑19个，灰沟4条，祭祀坑1个，柱洞22个，西南山腰有东西相对的两个夯土台，其中1号房址不晚于西周，4号房址可能属于东周，2、3号房址和围墙、祭祀坑属于汉代。出土遗物：玉器，以圭、璧组合和男女玉偶人为主，共十组，五组出于3号房址，五组出于4号灰沟；砖瓦，3号房址出土“长乐未央”瓦当九件；钱币，3号房址、4号灰沟和3号灰坑各出五帝后期五铢钱一枚，7号灰坑出王莽“货布”币一枚；1号祭祀坑，堆积兽骨，牛、羊、猪、鹿、狗和禽类都有。[48]发掘者判断，遗址较早的西周灰坑与祭祀无关，与祭祀有关的遗址主体和出土物属于西汉时期。遗址废弃于王莽时期。
秦畤，西畤最古老，年代可以早到春秋初年，但鸾亭山遗址却缺少春秋战国段的祭祀遗物。梁云认为，它是汉代西畤的一部分。[49]我想，这里是不是还有一种可能，鸾亭山遗址即卫宏《汉官旧仪》提到的人先祠。这个祠未必与西畤是一回事。
简报所说坛，与封土为坛的坛似乎不同，应属除地为场的墠，围墙即古人所谓壝，瘞埋牲牢的祭祀坑，古人叫坎。
秦公簋，旧传1917年礼县红河乡出土，现藏中国国家博物馆。[50]此器有汉代加刻的铭文，器铭作“西元器，一斗七升拳（登）簋”，[51]盖铭作“西，一斗七升大半升，盖”，郭沫若认为，此器是汉代“西县宗庙之祭器”。[52]
1997年，礼县石桥镇瑶峪村出土一件铜豆，铭文作“西祠器十，重一斤三两”，铭文字体近于秦代或汉初，也是祠祭用品。[53]
：造字。
红河乡在礼县东北与天水市交界处，离鸾亭山和西山坪较远，瑶峪村在礼县西南，离鸾亭山和西山坪较近。它们和西畤是什么关系，值得注意。
2005年，我和李水城、罗泰、傅罗文去过鸾亭山。
（三）西山坪遗址
遗址在礼县西，与鸾亭山南北相望。2005年，甘肃省文物考古研究所等单位组成“早期秦文化调查、发掘和研究课题组，对遗址东北部发掘，发现春秋城址和祭祀遗址。
祭祀遗址包括马坑 7 座、牛坑1 座、狗及其他动物坑3 座。其中K404－K407 位于遗址东部的一处夯土平台上。夯土台南北长约17.5 米，东西宽约18 米。台近南沿处有四个长方形浅坑，每坑各埋一马。该组马坑旁有一直径1.6 米的圆坑，编号为K408，坑中埋羊头、马肢骨与牛肢骨。K403 是个大坑，坑底有两个小坑，各埋一马。经鉴定，这些马都是接近成年的马驹。[54]
有学者推测，城址即西犬丘，祭祀遗址即秦西畤。换言之，西畤是一畤两址，秦西畤在西山坪，汉西畤在鸾亭山。[55]问题存在争论。
（四）血池遗址
遗址在陕西凤翔柳林镇血池村东。2016年，陕西考古研究院雍城队对血池遗址进行发掘，被评为2016年度全国十大考古发现之一。[56]
遗址包括“夯土台”和“祭祀坑”。发掘者认为，此即汉高祖北畤。
“夯土台”建在一个小山头上，台下土坡，呈梯田状，发掘者比为宽舒太一坛的“台三垓”，但已经发掘的工作面只是“夯土台”所在的地面，下面的土坡是否属于坛台类建筑的台阶，还有待证实。其北侧还有一个比它高一点的小山头。发掘者认为，这正符合“高山之下，小山之上”的定义，以此定其所以为“畤”。这个定义，我们在前面讨论过。
“祭祀坑”分三类，A类为车马祭祀坑，大坑埋真车、真马，小坑埋偶车、偶马；B类埋牲，包括马、牛、羊三种；C类是空坑。出土物，包括璧、琮、圭、璋、珩、玉偶人，以及青铜车马器、铜铃、弩机、铜镞等，很多都是小型明器。
这个遗址，我去过两次，一次是2015年，一次是2016年。
（五）吴山遗址
遗址在宝鸡陈仓区新街庙镇，可能与吴阳上下畤有关。中国国家博物馆和陕西考古研究院等单位组成联合考古队，2016年调查，2018年发掘。目前清理祭祀坑八座，每坑瘞埋一车四马，出土玉琮、玉偶人、箭镞和铁锸。[57]
吴山遗址与血池遗址隔河相望，形制规格、遗址内涵，彼此接近，年代也相近，都属于西汉时期，更早的遗址尚未发现。
比较鸾亭山、血池和吴山的发现，我有一个想法，秦汉祠畤，往往是在有关地点，除地为场，圈定兆域，掘地为坎，瘞埋祭品，祭品一如《封禅书》《郊祀志》所述。[58]这类祭祀活动往往定期举行，历年开掘的祭坎成行成列，有如田畴，一片占满，再开辟另一片，若今墓地。因此，早期的祠畤恐怕还在上述发现之外。
雍五畤，鄜畤、密畤尚未发现，据说正在调查。或说鄜畤在凤翔长青镇马道口村，主要是因为该处宫观密集。但祠畤和宫观是两个概念，多半不在人口密集区。文公都陈仓，我怀疑，他立的鄜畤可能在宝鸡西山一带。
吴山，我去过两次，一次是2010年，一次是2016年。
（六）甘泉宫遗址
遗址在陕西淳化铁王乡凉武帝村，面积很大，陕西考古研究院对遗址进行勘探，有很多重要发现。2014年，厘清甘泉宫外墙的范围。2015年，完成航拍、航测，确定通天台和秦汉云阳城的位置。[59]
云阳是秦直道的起点，汉胡来往都走这条道，战略位置十分重要。汉武帝选择此地作汉代最高的祭祀中心，大有深意。秦杀义渠王，夺甘泉，作林光宫。汉甘泉宫是在秦林光宫的基础上修建，武帝在此朝会诸侯和匈奴使者，有如清代热河的避暑山庄和外八庙，[60]祠寿宫神君，寿宫也在甘泉宫。
2012年，曹玮陪我和唐晓峰、赵丽雅去过这个遗址。
（七）天井岸遗址
遗址在三原县嵯峨乡天井岸村。1993年陕西省文物保护技术中心文物调查研究室对该遗址进行调查，指出遗址即《汉书·地理志上》谷口四祠。天齐公祠的天齐，是个南北315米、东西260米、深32米，北边带豁口的大坑，当地叫天井壕。五床山即该村西北的嵯峨山。[61]五床山祠和仙人祠可能在嵯峨山附近。五帝坛即天井壕东面的五个夯土台。[62]四祠皆在西汉谷口县境内。
2015年，西北大学文化遗产学院、咸阳文物考古研究所对这一遗址进行考古调查和局部钻探，证明遗址年代确属西汉晚期。[63]谷口四祠见《汉书·宣帝纪》，乃汉宣帝所立，年代吻合。
2012年，曹玮陪我和唐晓峰、赵丽雅去甘泉宫遗址，先到这个遗址。
（八）联志村遗址
1971年，西安北郊大明公社联志村出土玉器85件，包括璧、琮、圭、璋、虎、璜和男女玉偶人等，玉质和制作工艺与鸾亭山、血池、吴山等遗址所出相似，出土玉器的土坑，坑底距地表约80厘米。[64]梁云推测，这个祭祀坑属于长安东南的亳忌太一坛。[65]
（九）芦家口村遗址
1980年，西安西北郊芦家口村出土100件玉器，玉器种类与联志村相近，但多出一件用玉璧改制的玉猪。[66]出土玉器的土坑，坑底距地表约1米。梁云推测，这个祭祀坑在未央宫遗址的范围内。[67]
汉代礼玉，与墓葬不同，多用玉璧改制，往往草率急就，有如冥币，推其原因，盖祭祀繁而用量大，不得不耳。
祭祀用玉，玉偶人是特色。年代较早的类似偶人，灵寿古城已有发现。
（十）黄甫峪遗址
1995年，在华山脚下，黄甫峪口西侧，华山索道进口处附近，曾经出土过两件刻有战国秦文字的玉版，铭文长达298字，内容是讲一个叫秦骃的人到华山祷病，同出的文物被村民瓜分。秦骃祷病玉版，曾在私人手里，现藏上海博物馆。我曾写文章介绍这一发现并考释其铭文。[68]同出玉璧，现藏西岳庙文物管理处。[69]陕西省考古所对出土地点做过调查，发现建筑遗址，出土“与华无极”瓦当，是为黄甫峪遗址。[70]
秦德公都雍，长达294年，直到秦惠文王才打到华山脚下。华阴古称阴晋，秦惠文君六年（前332年）占领华阴，改名宁秦。黄甫峪遗址可能即太华山祠所在。[71]
2010年，我带田天去过这个遗址。村民说，出土玉版的土坑在停车场的一棵树旁。
（十一）肤施四祠和桥山黄帝冢
肤施四祠有五龙山仙人祠。五龙山在陕西横山县殿市镇五龙山村东北，无定河支流黑木头川东岸，山上有五龙山庙（法云寺）。此山是肤施地标，其他三祠当在附近。阳周桥山黃帝冢在肤施南。汉武帝北巡朔方，“还祭黄帝冢桥山”（《封禅书》），就是这个黄帝冢。这五个地点很重要，值得今后探索。
2018年，我专门到横山跑过，去过五龙山。
（十二）朝那湫
宁夏固原市有两个海子，西海子在固原西南，原州区红庄乡；东海子（马场水库）在固原东南，原州区开城镇马场村。东海子即汉代湫渊，因为地近西汉朝那县（在彭阳县西古城镇古城村），也叫朝那湫。这个海子，四面环山，很小，但《封禅书》以湫渊为华山以西的四大名川之一，与江、河、汉水并列，唐宋年间出土的秦《诅楚文》，其中的《湫渊文》就是祠告湫渊之神，可见很重要。海子东岸凉马台有宋元以来的庙址，2007年出土过一块残碑，铭文提到“〔朝〕那之湫”，[72]元李政《重修朝那湫龙神庙记》说湫东有祠，祭“盖国大王”，即凉马台之庙。所谓“盖国大王”，即“齐天圣烈显应盖国大帝黑池龙王”。[73]早期的湫渊祠在哪里，仍值得探讨。
2009年，罗丰陪我、信立祥、王睿去过朝那古城和东海子、西海子。
（十三）要册湫
亚驼祠，《封禅书》未见，但《诅楚文》有《亚驼文》。亚驼即滹沱，乃要册湫之神。[74]要册湫在甘肃正宁县东南湫头乡。正宁县博物館藏宋宣和三年《重修孚泽庙碑》即出土于要册湫。碑文云：“县之部有镇，曰要册，镇有庙，曰孚泽，为昭祐显圣王之祠。”所谓“昭祐显圣王”，亦“齐天圣烈显应盖国大帝黑池龙王”。这个地点也值得注意。
2016年，王辉陪我和李水城在庆阳、平凉地区考察，顺便去过要册湫。[75]
（十四）嵩山三阙和中岳庙
秦汉封禅，主要是祭泰山。华山、雷首山、嵩山在东巡的路上。嵩山在河南登封东。登封有中岳庙。庙前有一对石翁仲，翁仲南有太室阙，太室阙西北有启母阙，启母阙西有少室阙，即太室山祠、少室山祠和夏后启母石祠的东汉遗迹。[76]
2004年，我去登封，专门跑过这三个地点。
（十五）汾阴后土祠（魏脽遗址）和阎子疙瘩遗址
汾阴后土祠是汉武帝郊祀的三大中心之一，至今香火不断。巫锦发现的鼎是从旧庙附近出土。旧庙位于汾水入河处，乃魏国墓地，河水冲刷，历代常有铜器发现。
2004年，我和唐晓峰、赵丽雅、马保春对庙址和1930年卫聚贤等人发掘的阎子疙瘩遗址进行考察，回来写过一份调查报告。[77]报告确认，孤山东侧的阎子疙瘩遗址是一座汉代行宫遗址，很可能就是《三辅黄图》卷三、《水经注·河水四》提到的汾阴万岁宫。2016年，故地重游，我还对汾阴渡口和周边的地理形势做过考察，上过孤山。
（十六）东更道遗址
秦汉封禅泰山，禅地之所七，石闾、蒿里、社首在泰山南，最近。石闾在山脚下，蒿里在泰安火车站，社首在蒿里东。蒿里山出土过唐玄宗、宋真宗禅地玉册，现藏台北故宫。社首山已不存在，1951年，因修铁路被炸毁。
1954年，泰安东更道村出土过六件盥缶和一件铁盘，现藏中国国家博物馆和山东博物馆。东更道在社首山以东，灵应宫南，今九州家园附近。当年，这七件器物出土于七个3.9米深的土坑，东西一横排，上面盖石版。
东更道七器是现已发现祭祀泰山的最早实物，但当年只有非常简短的报导，没有留下什么记录。很多年前，我去过出土地点，眼前是一片楼群。最近，我对这批铜器和它们的出土地点做过详细调查。[78]
（十七）八主祠遗址群
请看报告，作者有详细介绍。
（十八）秦皇岛—绥中遗址群和碣石山
秦始皇五次巡游，四次巡海。沿海巡行，路线分三段，绍兴到连云港是南段，八主祠一带是中段，碣石以北是北段，沿海有许多行宫遗址。秦刻石多沿途所立。今秦皇岛—绥中遗址群属于北段。
苏秉琦说，绥中遗址是碣石宫、秦东门，恐怕值得商榷。绥中岸边的海中礁石，沿海多有，恐怕不能指为碣石宫。文献记载，碣石山在河北昌黎，碣石宫在河北蓟县，秦东门在江苏连云港附近的赣榆县。我想，碣石祠还是应该在河北昌黎的碣石山附近。[79]
2009年，我和叶南、颜涿、马保春，专门跑过昌黎、秦皇岛和绥中，上过碣石山。
五、总结
综上讨论，我的总体印象是，秦汉祠畤分东西二系，《史记》《汉书》说的封禅主要指山东境内封禅泰山、祭祀八主和巡行海上的活动，郊祀主要指陕西境内围绕甘泉泰畤、汾阴后土祠和雍五畤的祭祀（汾阴后土祠已出三辅，但与陕西邻近）。
雍五畤是在西土故畤的基础上发展而来，它是以雍四畤加汉高祖的北畤而形成，以帝为主，配天而祭，代表的是秦地的祭祀传统。汉武帝对这一传统的改造分两步走，第一，立汾阴后土祠，以地配天，第二，立泰畤，把天地、五帝和周秦故地的山川鬼神，围绕太一、三一，整合成一个大系统，这是受齐地儒生和燕齐方士的影响。[80]
同样，受齐地儒生和燕齐方士影响，秦汉两代封禅泰山和祭祀八主的活动是继承齐地的祭祀传统。这个传统是战国晚期，齐人统一山东半岛后，整合齐、鲁、莱、莒四大传统而形成，特点是模仿宇宙模式，以三才配日月、阴阳、四时。明堂也是配合儒籍礼书的设计，发轫于齐地，后来移植到秦地。这种微缩式的设计，最终成为王莽郊祀改革之源头。
这两大系统的结合，便是《封禅书》《郊祀志》的主要内容。秦皇汉武候神西土，求仙海上，追求不死，也是这类祭祀活动的一部分。他们追求的不仅仅是个人的不死，也是秦汉帝业的垂之久远。
秦汉之天下，既是南北整合的结果，也是东西整合的结果，但宗教大一统主要是东西整合的结果。
2019年2月4日写于北京蓝旗营寓所
▽ 上下滑动阅览注释 ▽
[1]李零《入山与出塞》，《文物》2000年2期，第87～95页。
[2]李零《入山与出塞》，北京：文物出版社，2004年。
[3]如李零《秦汉礼仪中的宗教》《秦汉祠畤通考》《“太一”崇拜的考古研究》《“三一”考》，收入氏著《中国方术续考》，北京：中华书局，2006年，第100～191页。凡旧说与此文矛盾处，请以此文为准。
[4]王睿《“八主”祭祀研究》，博士学位论文，北京大学中国语言文学系，2011年。案：论文经改写，即将出版。
[5]田天《秦汉国家祭祀史稿》，北京：三联书店，2015年。案：此书是据博士论文改写。
[6]《史记》是从上古到汉武的大历史，《封禅书》从“自古受命帝王，曷尝不封禅”讲起，故以“封禅”为题。《汉书》是西汉史，侧重的是汉代郊祀，故以“郊祀”为题。后者除宣帝以下，几乎全抄《封禅书》。
[7]如《史记·封禅书》》有渭阳五帝庙（在陕西咸阳）。《汉书·地理志上》有泰山庙（在山东泰安）、太室山庙（在河南登封）、少室山庙（在河南登封）、泲庙（在山东东阿）、淮庙（在河南桐柏）、天子庙（在山西平陆）。
[8]段玉裁《说文解字注》说畤字“不见于经”，但先秦古籍还是提到过这个字，如下引《左传》。《韩非子·外储说左上》：“庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌畦畤者，非爱主人也，曰：如是，羹且美，钱布且易云也。”孙诒让认为“畦畤”是“畦埒”之误，参看陈奇猷《韩非子集释》，上海：上海人民出版社，下册，1974年，第638～640页。
[9]古书讲祭祖之礼，有禘、祖、郊、宗等不同层次，见《国语·鲁语上》展禽语，《史记》《汉书》统称郊祀。
[10]《史记·封禅书》：“或曰：‘自古以雍州积高，神明之隩，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚焉。盖黄帝时尝用事，虽晚周亦郊焉。’其语不经见，缙绅者不道”。司马迁对黄帝发明说持保留态度。
[11]《封禅书》提到“是故作畦畤栎阳而祀白帝（《郊祀志上》同），《集解》引晋灼说：“《汉注》在陇西西县人先祠山下，形如种韭畦，畦各一土封。”《索隐》引《汉旧仪》：“祭人先于陇西西县人先山，山上皆有土人，山下有畤，埒如菜畦，畤中各有一土封，故云畤。”又引《三苍》：“畦，埒也。”《汉注》《汉旧仪》即卫宏《汉官旧仪》，也叫《汉仪注》。
[12]集解引徐广说：“一云‘之下（上）畤命曰畤。’”索隐：“此之‘一云’，与《汉书·郊祀志》文同也。”
[13]汉武帝第一次登泰山，先在泰山下东方，后在山上，两封。
[14]一作“禅泰山下阯东北肃然山”，一作“石闾者，在泰山下阯南方”，见《封禅书》。
[15]李零《中国方术续考》，103—106页。
[16]李零《中国方术续考》，142页。
[17]杜陵有五杜主，而非三杜主，参看田天《秦汉国家祭祀史稿》，第52～53页。寿星祠，祭南极老人。
[18]昭明祠，祭昭明星。滈池君，见《史记·秦始皇本纪》。滈池，《封禅书》作“周天子壁池”，“壁池”是“璧池”之误，即辟雍。
[19]虎候山祠，虎候山即今蓝田虎头山。
[20]高祖七巫祠，即梁巫、晉巫、秦巫、荆巫、九天巫、河巫、南山巫所祠。前五祠在长安，但河巫祠河在临晋，南山巫祠秦二世在南山、秦中，临晋在大荔，南山指终南山，不在长安。《集解》引应劭说，以晉巫为范会仕晋者，秦巫为范氏留秦者，梁巫出大梁刘氏，荆巫出丰县刘氏，不详何据。刘氏、范氏俱出祁姓。应劭强调，四巫同祖，都是刘氏的远亲。
[21]渭阳五帝庙在灞渭之会，长门五帝坛在霸陵，都在长安。
[22]亳忌太一坛在长安东南郊。太一五祠是围绕此坛续修。亳忌即谬忌，谬氏即缪氏，其名为忌。亳忌亦作薄忌，不一定是安徽亳县人。薄也可能是博县的博（今泰安）。薄忌可能是齐人。
[23]这十祠是两套祭祀，前五祠祠宝物，后五祠祠星象。白虎是白虎皮。《汉书·宣帝纪》云，元康四年“南郡获白虎、威凤为宝”；《郊祀志下》说，“时，南郡获白虎，献其皮、牙、爪，上为立祠”。随侯是随侯之珠，剑宝是高祖斩蛇剑，玉宝璧是和氏璧，周康宝鼎可能是周康公或周康侯鼎。
[24]霸水即灞水，产水即浐水，长水即荆谷水、涝水即潦水。
[25] 谷口四祠是天齐公祠、五床山祠、仙人祠、五帝祠。
[26] 宽舒是黄锤史，齐人。黄是黄县（今龙口），锤是腄县（今烟台），皆属东莱郡。《封禅书》载，汉武帝灭南越、东越后，“越人勇之乃言‘越人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁。后世怠慢，故衰秏’。乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜。上信之，越祠鸡卜始用。”
[27] 径路神祠，径路是匈奴宝刀，也叫径路刀，径路神是司匈奴宝刀的神。休屠祠，是祭匈奴休屠王。金人祠，是祭掳自休屠的祭天铜人。
[28] 广义的雍是九州之一的雍州，狭义的雍是凤翔原，有时也包括凤翔原的周边。《封禅书》：“自未作鄜畤也，而雍旁固有吴阳武畤，雍东有好畤，皆废无祠。”注意，宝鸡是“雍旁”，而永寿、乾县一带是“雍东”。
[29] 《封禅书》：“而雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严（诸庄）、诸逑（诸遂）之屬，百有余庙。”
[30] 《封禅书》的岳山是垂山之误。垂山是武功山，参看田天《秦汉国家祭祀丛稿》，第284～285页。案：岐山在周原，吴山在宝鸡，垂山在武功，鸿冢在凤翔，各有祠。汧水下游有汧水祠，在郁夷（宝鸡的汧渭之会），汧水上游（一说源出甘肃张家川，一说源出甘肃华亭市）有汧渊祠。
[31] 《地理志上》，隃麋（在千阳）有黄帝子祠，陈仓（在宝鸡）有上公、明星、黄帝孙、舜妻育冢，虢（在宝鸡）有黄帝子、周文武祠。
[32] 《郊祀志下》作“宣帝立五龙山仙人祠及黄帝、天神、帝原水，凡四祠于肤施”，《地理志下》作“（肤施）有五龙山、帝原水、黄帝祠四所”，脱“天神”。
[33]西汉有两临朐，齐郡临朐和东莱郡临朐，此系东莱临朐。
[34]山东境内的西汉旧祠还有：临邑县（在东阿）的济庙，成阳县（在菏泽）的尧冢灵台，蒙阴县（在蒙阴）的蒙山祠，临朐县（在临朐）的蓬山祠（蓬，一作逢），朱虚县（在临朐）的凡山祠（凡山即丸山，今名纪山）、东泰山祠（东泰山即沂山，后世五镇的东镇）、三山祠和五帝祠，即墨县（在平度）的天室山祠，下密县（在昌邑）的三户山祠、驺县（在邹城）的驺峄山祠，以及执期（地点不明）的明年祠。蓬山、天室山、三户山三祠是汉宣帝立。
[35]1975—1982年，青海省天峻县二郎洞附近发现汉代遗址，有人推测即西王母石室，但天峻县在青海湖西北，湟源县在青海湖东，相距甚远。
[36] 参看田天《秦汉国家祭祀史稿》，第280页。
[37] 《封禅书》：“薄忌太一及三一、冥羊、马行、赤星，五，宽舒之祠官以岁时致礼。凡六祠，皆太祝领之。”这段话怎么理解，历来存在争论。我怀疑，薄忌五祠，不大可能去五帝不数，“五”下可能脱“帝”字，薄忌所立，太一、三一是一祠，冥羊、马行、赤星、五帝各一祠，凡五，而宽舒所兴，包括汾阴后土祠和甘泉泰畤，这里是合并言之，如舍其一，当是汾阴后土祠，而不是甘泉泰畤。
[38] “填星”下，《封禅书》无“辰星”，中华书局校点本据《郊祀志下》补“辰星”。
[39] 李零《帝系、族姓的历史还原——读徐旭生〈中国古史的传说时代〉》，《文史》2017年第3辑，第5～33页。
[40] 凤翔南指挥秦公一号大墓出土石磬，铭文提到“高阳有灵”，高阳即颛顼。或说铭文证明，秦人出自颛顼，不对。女脩出颛顼，生子大业，她只是秦人的女祖先。秦出少昊，并不属于颛顼系统。秦人不为颛顼立畤，恐怕是因为颛顼之后多在东方，当地很少。当地不祭这个帝，也就没必要立畤。
[41] 这一名单中的会稽山是后世的南镇，吴山是后世的西镇。其中没有后世的医巫闾山（北镇）、霍山（中镇）和沂山（东镇）。但沂山也叫东泰山，见于《封禅书》讲汉武帝的部分。
[42] “南山秦中”，南山是秦岭，秦中是关中平原，应该用顿号点开。秦中，本义是秦的核心地区，秦的核心地区是关中平原。秦人占领鄂尔多斯地区后，把该地称为新秦中。
[43] 吕大临《考古图》卷二，22页；薛尚功《历代钟鼎彝器款识法帖》卷十六，156页。见《宋人著录金文丛刊初编》，北京：中华书局，2005年，38、400页。
[44] 何汉南《陕西省永寿县、武功县出土西周铜器》，《文物》1964年7期，第20～27页。参看中国社会科学院考古研究所编《殷周金文集成》（修订增补本），北京：中华书局，2007年，第一册，第760页：00979。
[45] 吴镇烽等《陕西永寿、蓝田出土西周铜器》，《考古》1979年2期，第119页。参看《殷周金文集成》（修订增补本），第一册，第688、690～691页：00747、00749—00750；第三册，第2334页：04154。同样铭文的鬲还有西安市博物馆一件、上海博物馆一件、武功县文化馆两件，参看《殷周金文集成》（修订增补本），第一册，第687、689、692～693页：00746、00748、00751—00752。另外，故宫博物院还有一件仲枏父簋，与好畤河村所出相同，参看《殷周金文集成》（修订增补本），第三册，第2335—2336页：04155.1—2。
[46] 李零《铄古铸今——考古发现和复古艺术》，北京：三联书店，2007年，第78～80页。
[47] 曹发展、陈国英《咸阳地区出土西周青铜器》，《考古与文物》1981年1期，第8～11页。参看《《殷周金文集成》（修订增补本），第一册，49—52页：00061—00064。
[48] 早期秦文化联合考古队《2004年甘肃礼县鸾亭山遗址发掘主要收获》，《中国国家博物馆馆刊》2005年5期，14页。
[49] 梁云《对鸾亭山祭祀遗址的初步认识》，同上，第15～31页。
[50] 《殷周金文集成》（修订增补本），第四册，第2682～2685页：04315.1—3。
[51] 铭文拳字，声旁与朕字同，相当拯字，并非今拳字。
[52] 郭沫若《两周金文辞大系图录考释》，上海：上海书店出版社，1999年，下册，第249页。
[53] 马建营《“西祠器”铭铜豆考释》，《陇右文博》2013年2期，第43～45转39页。
[54] 赵丛苍、王志友、侯红伟《甘肃礼县西山遗址发掘取得重要收获》，《中国文物报》2008年4月4日002版。
[55] 王志友、刘春华《秦、汉西畤对比研究》，收入《秦文化探研——甘肃省秦文化研究会第二次学术研讨会论文集》，兰州：甘肃人民出版社，第285～300页。
[56] 国家文物局主编《中国重大考古发现2016》，北京：文物出版社，2016年，第88～89页。
[57] 《陕西考古发现战国时期大型祭祀遗址》，《文物鉴定与鉴赏》2018年11期（上），第21页。
[58] 秦人用牲，主要是马、牛、羊，而不是牛、羊、豕，特别是驹。《封禅书》：“春夏用骍，秋冬用駵。畤驹四匹，木禺（偶）龙栾（鸾）车一驷，木禺（偶）车马一驷，各如其帝色。”“乃令祠官进畤犊牢具，色食所胜，而以木禺（偶）马代驹焉。独五月尝驹，行亲郊用驹。及诸名山川用驹者，悉以木禺（偶）马代。行过，乃用驹。”《郊祀志上》“禺”作“寓”。鸾车，或称鸾路，是送葬的车。
[59] 肖健一等《陕西咸阳秦汉甘泉宫遗址调查获重要发现》，《中国文物报》2015年12月18日008版。
[60] 李零《避暑山庄和甘泉宫》，收入氏著《我们的中国》第四编：《思想地图——中国地理的大视野》，北京：三联书店，2016年，第159～175页。
[61] 此山五峰并峙，盖即所谓“五床”。汉宣帝在鄠县也立过五床山祠。
[62] 秦建明等《陕西发现以汉长安城为中心的西汉南北向超长建筑基线》，《文物》1995年3期，第4～15页。
[63] 西北大学文化遗产学院、咸阳文物考古研究所《陕西三原县天井岸村汉代礼制建筑遗址调查简报》，《考古与文物》2017年1期，第45～51页。
[64] 西安市文物考古研究所《西安市文物精华——玉器》，北京：世界图书出版公司，2004年，第11、14～16、26、45页；刘云辉《陕西出土东周玉器》，北京：文物出版社，2006年，第195页：GW1；第196页：GW3；第197页：GW5；第199页：GW10；第200页：GW11—12；第201页：GW14；第203页：GW17；第204页：GW19；第205页：GW22。案：刘云辉把这批玉器定为战国晚期物，现在看来，似乎过早。
[65] 梁云《对鸾亭山祭祀遗址的初步认识》，第24～27页。
[66] 刘云辉《陕西出土东周玉器》，第195页：GW2；第196页：GW4；第197页：GW6；第198页：GW7—8；第199页：GW9；第200页：GW11—12；201页：GW13；第202页：GW15—16；第203页：GW18；第204页：GW20；第205页：GW21。案：刘云辉把这批玉器定为战国晚期物，现在看来，似乎过早。
[67] 梁云《对鸾亭山祭祀遗址的初步认识》，第27～28页。
[68] 参看李零《秦骃祷病玉版的研究》，收入氏著《中国方术续考》，第343～361页。
[69] 刘云辉《陕西出土汉代玉器》，北京：文物出版社，2009年，第94页：图版59、60。
[70] 陕西省考古研究院、西岳庙文物管理处《西岳庙》，西安：三秦出版社，2007年。
[71] 参看李零《西岳庙和西岳石人》，收入氏著《万变》，北京：三联出版社，2016年，第175～201页。
[72] 高万伟《朝那湫考》，《宁夏社会科学》2005年4期，第99～102页；张有堂、杨宁国《湫渊探究》，《宁夏师范学院学报》31卷4期（2010年8月），第23～26页；胡永祥、杨芳《朝那湫和东海子遗址》，同上，第27～28页。
[73] 盖国大王，即民间祈雨供奉的“齐天圣烈显应盖国大帝黑池龙王”，俗称雷王保。西北地区，干旱少雨，类似湫池，也见于宁夏隆德，甘肃会宁、庄浪、平凉、华亭、镇原、泾川等地，有些也叫朝那湫。
[74] 裘锡圭《诅楚文“亚驼”考》，收入《裘锡圭学术文集》，上海：复旦大学出版社，2012年，第320～325页。
[75] 正宁县博物館赐赠《重修孚泽庙碑》拓片和出土现场的照片给我，謹致谢忱。
[76] 吕品《汉中岳三阙》，北京：文物出版社，1990年。
[77] 参看李零《汾阴后土祠的调查研究》，收入氏著《我们的中国》第二编：《周行天下》，第177～265页
[78] 参看李零《东更道七器的再认识》，《中国国家博物馆馆刊》2017年10期，第117～129页。
[79] 参看李零《从船想到的历史——以东周、秦汉时期的考古发现为例》，收入氏著《我们的中国》第二编。《周行天下》，第267～301页。
[80] 李少君、谬忌、宽舒、少翁、栾大、公孙卿、丁公、公玊带，几乎全是齐人。
投龙——从山川祭祀到洞天福地
主办单位
浙江省博物馆
中国美术学院视觉中国协同创新中心
协办单位
中国美术学院艺术管理与教育学院
中国美术学院教育基金会
北京大学中文系
清华大学建筑设计研究院
浙江省文物保护利用协会
展览时间
2024年12月1日——2025年3月2日
展览地点
浙江省博物馆孤山馆区西湖美术馆
借展单位
中国国家博物馆、上海博物馆、首都博物馆、湖南博物院、山西博物院、山东博物馆、贵州省博物馆、苏州博物馆、陕西省考古研究院、中国国家博物馆雍城工作站、北京市昌平区明十三陵管理中心、天津市文化遗产保护中心、武当山旅游经济特区博物馆、西岳庙博物馆、济源市博物馆、烟台市博物馆、泰安市博物馆、扬州博物馆、句容市博物馆、宜兴市博物馆、常州市金坛区博物馆、宝鸡市陈仓区博物馆、浙江省文物考古研究所、杭州市文物考古研究所、杭州市西湖博物馆总馆、宁波市天一阁博物院、绍兴博物馆、温州博物馆、金华市博物馆、衢州市博物馆、台州市黄岩区博物馆、绍兴市越城区文化广电旅游局、义乌市博物馆、安吉县博物馆、缙云县博物馆、诸暨市博物馆、武义县博物馆、茅山道院、茅山元阳观、至微堂
来源：浙江省博物馆历史文物部
编辑：吴雨歆、赵任子、杨秀文
初审：施义亭、魏祝挺、赵任子
复审：施义亭、应霁民
终审：杨玲炒股配资靠谱吗
发布于：北京市文章为作者独立观点，不代表信钰证券_正规的配资炒股平台_安全的股票配资平台观点
